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大漠胡杨风文学博客

发上等愿,结中等缘,享下等福;择高处立,就平处坐,向宽处行!

 
 
 

日志

 
 

中学语文教学应重视孝文化--王国伟  

2009-07-16 15:22:40|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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毋庸置疑,在市场经济大潮的冲击下,孝文化传统正面临严峻挑战,孝文化传统的流失在广大青年学生这一文化载体上表现尤为突出。如何拯救这一传统文化,发扬孝文化的精华,是教育工作者应该深思的问题。《普通高中语文课程标准》也特别强调要:“增强文化意识,重视优秀文化遗产的传承。”从某种意义上说,中国传统文化可称为孝文化,它是中国人特有的一种文化,并长久存在与中国历史中。直到今天,“养儿防老”的观念仍然在国人心中根深蒂固,赡养父母是子女义务,也是晚辈对长辈缅怀感恩之情的一种自然流露。孝之所以成为中国文化核心,就在于它是中华民族文化的精神,是人文思想的渊源,它规范着国人的生命行为和政治方向。在中国,孝虽然不是宗教,但是具有宗教甚至超乎宗教的功能和价值,成为国人的重要核心思想。

  据说孝最早产生于上古祭天祀祖的仪式,先民以此表达“报本反始”,西周时有了宗族制度,产生了君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦观念,孝道由此产生。到了孔子时,这一个大思想家用“仁”的思想将流于形式的孝行内省化、人性化,成了人自我实现的重要价值观。汉代开始用“举孝廉”的方式选拔官吏,孝顺成为入仕的必备品质。可以说孝在中国历史上具有普及性和长久性,上至封建帝王下至黎民百姓无不恪守着这一传统美德.《二十四孝图》中就有舜、刘恒一类的封建帝王,也有朱寿昌、黄庭坚等中层官吏,更多的是下层的黎民董永、丁兰、郭巨、黄香等,他们起到了榜样的渗透作用。孝道曾经一度成为学校教育而在进行着有目的、系统的理性传播,历代的统治者总致力于加强孝的普及教育。《孝经》是标准的教科书。自西汉皇帝开始一直到清代,并且这一传统文化还影响着少数民族和周边国家,不少民族将《孝经》用自己的文字译出研究并发扬,如今的日本、韩国更是将孝文化的精髓传承发扬的淋漓尽致。可以说孝文化在中国具有很深很广的群众基础,孝文化的传承工作不仅有政治维护,而且还有法律维护。孝道对中国古典法律创制有较大的影响,国家法律更是以伦理为本位的。古代法律将“不孝”定为重罪,一直到隋唐时代,即使遇大赦也不能宽宥的,同时自魏晋南北朝时法律还规定任官期间为父母服丧就应该回家,如果丧期还出来任官,将被处刑;反之如果死刑犯家中祖父母、父母已在70岁以上,又无其他较近亲戚的,则可免死而留下来赡养父母,可见孝文化在中国的重要地位。

如今,随着社会发展和时代转换,孝文化受到了极大冲击。

辛亥革命推翻了几千年的宗法制,将西方思想引进中国,使孝道失去了生存的社会制度基础,五四运动中一些激进思想更是极大地侵蚀了孝文化生存的土壤。如今,广电技术及网络平民化也削弱了学生对这一传统文化的热情。社会上重理轻文、重智轻德、崇洋媚外的思想更是严重地误导着学生。家庭作为孝文化传统的教育主阵地也逐步沦丧。面对激烈的竞争,家长将教育重心放在了孩子智力技能方面,忽视了传统文化的教育,很多家长错误地认为孩子好好学习就是对父母极大的孝顺,成绩好了便能“一俊遮百丑”,甚至反对孩子了解传统,希望他们“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”,这种反戈相向的做法也让孝文化腹背受敌。可以说要拯救文化传统,必须先继承发扬孝文化,因为孝才是儒家伦理思想核心,是千百年来维系中国家庭社会关系的道德准则。“百善孝为先”,金文解释“孝”为子承老形,小篆从老的上半部分,从子,意谓子背着父母,意即子能承其亲,并能顺其意,故其本意作“善事父母者”。如今的学生大多为独生子女,他们集“万千宠爱于一身”,很难体会父母养育的艰辛,缺乏感恩报恩之心,这与长期的家庭教育有关,我们忽视了对他进行情感、道德、情操等非智力因素的的培养。语文教育工作者如何扭转这一局面,关系重大而影响深远。

首先应让学生明白孝文化在当今社会仍有重要的意义,它并没有过时,也并不阻碍和限制社会经济的发展,日本韩国就是很好的明证。《孝经·开宗明义章》有“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身”。可见孝文化的积极意义在于对个体而言,是修身养性的基础;对家庭而言,可以长幼有别,规范人伦秩序,是家庭和睦的表现;对国家来说,是促进精神文化建设,构建和谐社会的重要组成部分。今天生意场上流行“仁者无敌”、“孝心天价”、“孝心无敌”也同样能说明孝仍旧是被社会认可的推崇的。如今每年一度的“感动中国十大人物”中以孝著称的不在少数,田世国捐肾救母的壮举,林秀贞义务赡养老人的质朴,无不诠释着孝的真谛,无不展现着孝文化的光彩夺目。孝的思想应渗透我们足下的每一寸土地,孝的种子应播撒进每一位中华儿女的内心深处。

其次,应重视教材,利用好教材对学生进行孝的人文教育。

高中语文中有关孝的文章不少,最有代表性的首推李密的《陈情表》,作为一个封建知识分子,入仕是他梦寐以求之事,况且皇帝下诏来请,然而面对九旬之上老祖母,面对这世上唯一的亲人,他依然决绝地的回绝了,拒绝了那些让无数人垂涎三尺的高官厚禄,荣华富贵。他的勇气魄力,他的至诚至孝,感动了晋文帝,也感动了华夏儿女;反观时下青年人,自己外出打工闯天下,独留年幼小孩和年迈双亲守着空房,岂不悲哉?其实孝并非男子专利,女子同样讲孝。《窦娥冤》中窦娥作为一个受压迫受诬陷的女性,危难时刻首先想到的是让婆婆免受皮肉之苦,她挺身而出,勇担责任,以单薄之躯忍受酷刑折磨,临刑前还怕婆婆见了伤心而求解差绕道而行,她可是一个买来的童养媳,而且丈夫已不在人世,自己面对似海冤仇却处处恪尽孝道,为人子为人女的我们面对自己的生身父母又该如何呢?读到这儿难道你还会为父母不给你买名牌衣服而生气,还会为父母给你冲的牛奶过烫而埋怨吗?

再次,语文教师应重视以写作和活动引导学生关注父母,体贴父母,树立孝顺的新风尚。中学生多愁善感,作文是他们倾诉的方式,老师应以此为契机,引导学生走近父母,体味父母的艰辛,进而和父母主动沟通,克服他们偏执、狭隘的心理。我们可以适时引导学生观察父母的头发、皱纹、手掌、背部变化,体味为人父母者的艰辛和无私。同时也应在班会、辩论会、演讲赛、作文赛、采访典型人物等受学生欢迎的活动中对学生进行孝文化的传播教育工作,激发学生探讨的热情,努力将孝文化的思想转化为行动,达到教育目的。近年来,各地开展的“我为父母洗一次脚”活动在学生中引起了极大反响,尤其中央一套播出的公益广告“为妈妈洗脚”,小男孩甜甜的一句“妈妈,请洗脚”不知震撼了多少游子之心,如果全社会都以孝为荣,以孝为美,那么街头就少了乞讨者苍白而弯曲的身影。学生是纯洁的,他们充满了对真善美的追求热情,引导的好孝的种子就会生根发芽,开花结果,并且一代又一代传承下去。

第四,语文教育工作者应让学生明白孝文化不单指物质上的,更侧重于精神层面。《孝经》中有子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。”可见孝更重在精神上,一个动辄对父母动怒甚至动粗的人即便给父母搬座金山来又岂敢称之为孝,中学生容易单纯地理解为将来出人头地,给父母多多的钱,让他们干干净舒适的工作才是孝,目前自己谈孝是空洞无意义的,孰不知尽孝不分年龄和空间,正如毕淑敏在《孝心无价》中所说,在孝的天平上,所有的人和物都是等值的,尽孝是应趁早的。从身边小事入手孝顺父母,不仅可使家庭和睦,社会安定,而且可修身养性,提高自己境界。

最后,语文教育工作者应培养学生树立远大目标,高瞻远瞩,胸怀祖国,心忧天下,将孝文化与时代发展紧密结合,创造一个崭新的文化新时代。

如果一个人能很好的孝顺自己的父母,那是贤人;“能老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,”那是圣人;而能孝敬天下,忠于祖国和人民,服务全人类,那堪称神人!传统文化中不乏这类典型,昭君远嫁匈奴换得天下太平,岳飞的精忠报国,钱学森冲破千万重阻挠依然回国报效新中国,霍英东富甲一方却心系大陆等等,他们是民族文化的脊梁,他们撑起了文化之柱,扬起了传统大旗。如今国际竞争日趋激烈,孝文化也发展成为具有独立人格的自由意志的行为,人们过多的在道德层面上予以评判,但孝的本质仍旧是爱,是对父母及社会之善的回报,如果一个人鼠目寸光,自私自利,是不能参与国际竞争的,更不能担起民族复兴重任的。构建和谐而美好幸福的社会,需要人具有仁爱之心,具有孝道之心!有一句话说,如果一个人的理想是在蓝天飞翔,那么他是不甘爬行的,我想换言之,一个胸怀天下,孝顺全人类的人是不会自甘平庸的!

所以说中学语文教育应重视孝文化传统的教育,语文教育工作者可谓铁肩担“孝”义!

参考书目:《孔子研究》2001.4

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