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大漠胡杨风文学博客

发上等愿,结中等缘,享下等福;择高处立,就平处坐,向宽处行!

 
 
 

日志

 
 

为江湖艺人和民间文学推崇 关羽一步步成为神  

2010-06-01 13:33:45|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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关羽在民间被称为武圣,然而事实上,历史中的关羽只是三国时代中蜀汉的一位大将,自微时便与刘备一起打天下。陈寿在《三国志?关羽传》中这样介绍他的出身:

  关羽字云长,本字长生,河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众,而羽与张飞为之御侮。先主为平原相,以羽、飞为别部司马,分统部曲。

  此后只用了数百字记录了关羽一生的功过得失。他一度被曹操俘虏,也曾为曹军建立过功勋,在万众之中取袁绍大将颜良之首,解白马之围,并被封为汉寿亭侯。后又归刘备,在为蜀汉守荆州过程中,北攻魏之樊城,降魏将于禁,斩庞德,威震华夏。因为刚愎自用,给东吴夺取荆州造成可乘之机,遂败走麦城,被擒身亡。蜀后主谥为壮缪侯

  如果只就这些经历来说,在二十四史所登录的武将中不知凡几。而历史上名声越来越大,由,由而至大帝,进而成为的,只有关羽一人。至明中叶以后,其庙与孔庙并称,而且关羽成为知名度超过孔老圣人的武圣。这是怎样形成的呢?
 
  宋代时,开国皇帝赵匡胤于乾元元年(963)到武成王庙(祭祀姜尚)视察,当参观两廊所绘历代名将画像时,当场指示,只有功业始终无瑕者,才有资格配享。因而令吏部尚书张昭等人议论一下去取,结果是将班超、秦叔宝等二十三人晋升;张飞、关羽等二十二人被黜。可见在宋初,关羽在历代名将中的地位是不高的。可是北宋中叶以后,随着通俗文艺的兴起,关羽的地位才有所提高。

  《三国志平话》是游民意识的载体,在这部平话中刘、关、张成为主要的人物形象。江湖艺人为关羽这个艺术形象创造了许多具有特征性的情节,并在这些情节中显示了带有游民色彩的人物性格。如桃园三结义的结拜、过关斩将的勇武、千里走单骑和不忘旧恩的义气,都是游民所向往而又难以达到的。江湖艺人为什么把他们所向往的品质附会在关羽身上呢?因为由于三国平话故事文献的不足,很难确切地回答这个问题。但是,我们从宋代以前关于关羽记载和传说来看,有以下几点是游民感兴趣的。

 1、关羽与游民有大体相同的出身和经历。《三国志》本传言其亡命奔涿郡;《三国志平话》把这句话敷衍成因本县官员贪财好贿,酷害黎民,将县令杀了,亡命逃遁,前往涿郡。这段经历使游民感到亲切。

  2、关羽对于刘备的忠诚是感人的,刘备对待关羽又较为平等,于是,江湖艺人把这种关系改造成为游民易于接受的义气

  3、关羽极为勇敢和武艺超群,这与宋代出现的游民尚武精神十分合拍。

  4、关羽有过神灵显圣的传说,而且保佑下民(这在上述胡小伟的论文中有详细的考索)。落拓江湖的游民们时时都会有不虞之灾,需要强有力神灵护佑。

  5、作为亡命者在社会上是没有地位的,可是,关羽却只凭自己的力量不仅生前成为名将,而且死后还成为流传千古的神人。这一点最易于引起处在社会底层游民的钦佩。

  6、还应该注意到,关羽一生转战四方,只是晚年才稍稍安定,镇守荆州。死后又被弄得身首异处,也给人们以漂零异地之感。这些都易于引起生活不安定人们的共鸣。因此关羽特别受到流落他乡的游民、四处展转的行商和漂流海外的华侨所崇拜,成为他们的保护神。

综合这种种原因,可以看出历史上和宋代以前传说中的关羽就已经具备了游民所崇拜的因素,这样给江湖艺人把他塑造成为能够表达自己理想的英雄提供了素材与可能性。有过去的传说与历史事实作基础,关羽这个文学形象一出现马上就受到各个阶层人们(包括主流社会的人们)的欢迎和尊敬。元代文人社会地位低下,关羽的故事自然也易于引起他们的创作冲动,这个时期产生了大量的以关羽为题材的戏曲作品。著名的如《关大王独赴单刀会》《关云长千里独行》《关云长大破蚩尤》等等。这样使关羽的形象更丰富、更高大、更会引起社会对他的关注。

  通俗文艺的影响是巨大的,随着说三分三国戏和一些以三国故事为题材的其它通俗文艺作品的广泛传播,关羽的知名度和地位也就越来越高。于是便惊动了统治阶级,鲁迅就说过士大夫常要夺取民间的东西,最高统治者则更是这样。据《宋史?礼志八》记载与文圣孔子相对的武圣昭烈武成王姜太公,这是继唐代立太公庙而确定的。本来宋初被取消配享的关羽等人,在宋仁宗庆历间恢复了配享资格(也就是说配享系列的诸将完全复旧)。宋徽宗于崇宁元年(1102)追封关羽为忠惠公。崇宁三年徽宗又从道教角度封为宁真君。这些还仅仅是作为武成王的配享,具有这种资格的六七十名,关羽之前是张辽,其后为周瑜,他还是以武将的身份作为武圣陪衬的。但是到了大观二年(1108),关羽又被加封为昭烈武安王;宣和五年(1123)再被封为义勇武安王。这时他还没有达到圣人的高位,然而与武圣姜太公已经很接近了,太公的其他配享者仅仅只有”“”“的头衔,而独有关羽是

  南宋对关羽的崇拜已经形成,元代忽必烈的幕僚郝经在元定宗后元年(1249)所写的《顺天府重修关王庙碑记》中就说关王英灵义烈遍天下,故所在庙起,而且郡国州县乡邑闾里皆有庙。夏五月十有三日,秋九月十有三日,则大为祈赛。整仗盛仪,旌甲旗鼓,长刀赤骥,俨如王生。从这个记载中可以想象关羽已经成为当时南北各族人民共同崇拜的偶像。在这种情势下,元代统治者也承认关羽为武成王,并且在世祖至元七年(1270),又用帝师八思巴之言,关羽又成为在大明殿上作镇伏邪魔护安国的法事时的监坛者,他的塑像坐在由殿后军甲马五百人抬着汉关羽神轿中(皆见《元史?祭祀志六》)。在这个有皇帝参加的重要佛事中,除了佛之外,只有关羽一人参与祭祀,可见他在诸神灵中的地位又有所提高。

  后世关羽被历朝最高统治者冠以各种高而又高的头衔,地位越来越高,神性也越来越强。由于统治阶级的提倡,社会上的主流意识的影响,于是就有了更多阶层的人们相信关羽的驱邪镇魔的作用,最后在明末清初他终于变成封建统治者的武圣,为全民各个阶层所接受和崇拜的关帝关帝庙遍及全国大小城市和村落,而且,随着华侨的足迹遍布在世界各地。
  
  (文/王学泰)

 

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